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韩愈在耒阳《题木居士二首》及其来历 [1482] |
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作者：谭云东 |
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| 唐代耒阳县北，沿流二三十里鳌山寺，也有称长蘸寺的地方，有一座“木居士”庙，庙内供奉着一尊长得似人的木头，香火鼎盛。唐代诗人、散文家韩愈贬为阳山令，于唐贞元末年第三次路过耒阳赴任时，有感于当时社会环境，挥毫作诗 “《题木居士二首》 其一 大透波穿不计春， 根如头面干如身。 偶然题作木居士， 便有无穷求福人。 其二 为神讵比沟中断， 遇赏还同爨下馀。 朽？不胜刀锯力， 匠人虽巧欲何如。” 的七言绝句。当时唐代朝廷崇信佛教、道教，韩愈竭力反对。这首诗是形容群众盲目的崇拜，切中时弊，普普通通向一段老树，经过长年累月的雷打电击、雨淋水淹，最后扭曲变形枯焦得“根如人头、干如人身”，却有人将其命名为“木居士”供奉起来以后，“便有无穷求福人”，不少善男信女纷纷来庙内顶礼膜拜，求神赐福。韩愈藉诗讥讽当时趋附权势以图利之徒。 该首《题木居士二首》诗收录入《韩愈诗全集》之中，有注：张芸叟《木居士诗序》：“耒阳县北，沿流二三十里鳌？寺，即退之所题木居士在焉，元丰初，以祷旱不应，为邑令析而薪之。今存者，乃僧道符更刻。” 木居士，其实就是木刻神像的简称，其来历有载：《红楼梦》第5回写贾宝玉梦游太虚境，在领略云雨之事后与秦可卿难解难分，二人携手出游来到一道黑溪前受阻。警幻告诉贾宝玉：“此即迷津也……只有一个木筏，及木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。”这段文字提到的“木居士”，各家注本舍而不注。所谓“木居士”即木刻神像，宋长白《柳亭诗话》载：“衡州耒阳长蘸寺有木居士”。《书言故事＊鬼'神类》也有类似记载。 耒阳有关木居庙的考证有史记载：应该就是现在的大市乡，与2006年6月10日申报成功为湖南省非物质文化遗产的“敖山庙会”有缘由。 据《中国古代地名大词典》收录“大陂市在湖南耒阳县北三十里耒水东岸，皂（加挂耳旁）古县也。”《耒阳市志》载：“南南梁元帝时（552~554）耒阳县治移大陂市；隋文帝开皇九年（589年）耒阳更名耒阴县，是治仍在大陂市；唐高祖武德四年（621年）耒阴县复名耒阳县，县治迁还原址（今城区）。唐代宗大历五年（770年）杜甫避兵秘，自长沙赴郴州，途经耒阳，遇耒水暴涨，滞留数日病卒，葬于县城二里许（今耒阳市一中内。唐顺宗永贞元年（805年）韩愈路过耒阳，作诗凭吊杜甫…”。可以说耒阳大陂市曾经也曾为县治，尤其是韩愈《题木居士二首》就是在大陂市而作的诗。而且还游览过现在的“敖山庙”。是看过“敖山庙”供奉的“木居士”有感而作赋。 敖山庙，原为真安寺，在大陂市敖山。《耒阳县志》载：“真安寺在鳌山金谷山下，南朝永定元年（557年）（陈武帝陈霸年号）， 僧守德建。”今鳌山庙，即真安寺发展而来，是耒阳有史记载佛教历史上最悠久的寺庙。或许就是唐韩愈笔下的“木居士庙”、清宋长白《柳亭诗话》中的“长蘸寺”，可能均是指“敖山庙”。敖山庙的来历也蛮有趣：相传古时候，有一渔夫在敖河打鱼，一天，渔夫撒网一响午，每网都捞上一棵“柴蔸佬”（树蔸），就是不见鱼。于是渔夫虔诚祈祷：“柴蔸佬，如果您是神，就让我打一网鱼，如果真的捞到鱼，我就把您供奉起来。说完，渔夫果然打到了一网鱼。那个渔夫也不失言，将柴蔸佬拿回家供奉于厅堂上。”这个供奉的“柴蔸佬”可能就是韩愈笔下的“木居士”吧。 而敖山庙的来源，相传五代期间，敖山地方丈闹灾荒，民不聊生。公元947年，逢后汉高祖刘知远亲政爱民，百姓渡过难关，遂尊奉刘知远为圣帝。清雍正年间，敖山的船工运煤至洞庭洞等地，中途遭遇狂风大浪，就烧香叩神求圣帝刘知远保佑一帆风顺。事有巧合，求助者有求必应，风平浪尽，平安无事。水陆民众为纪念刘知远显圣，把始建于南朝的“真安寺”改为敖王天子圣帝庙，后称敖山庙。清乾隆年间至同治年间庙宇规模较小，清光绪二年（1876年）规模扩大面积到40000多平方米，上设前、中、后三殿和观音堂等。形成今天规模 。而敖河、敖山等史上均有记载：在大陂市境内，有一块10余平方千米的平地，叫敖山垌，垌中有条小溪，叫敖河（由大陂市汇入耒水），河边有座小山，叫敖山，敖山上有座小庙，叫敖山庙，内供敖王（后汉高祖刘知远），香火旺盛，名声远播，成为耒阳有史记载最古老的寺庙。 敖山，古称鳌山，又叫骜山，座落在敖山垌中，因“山形秀耸，持出了群，有桀笱（句为鸟）云云。昔有骜（马为鸟）翔于上，故名骜白口赤，不祥鸟也。”（清光绪十一年《耒阳县志＊卷一＊山水》或“鳌讹骜”《明统志》）。 2009-10-23 |
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